Ohr HaMeir, Vayera 9

או יאמר ואת ובניכי תחיי בנותר ע"ד מאמרם ז"ל שנתעוררו ע"ס לשארית נחלתו אליה וקוץ בה למי נושא עון למי שמשים את עצמו כשיריים ושמעתי מהמגיד ע"ה שאמר כוונת שמשים את עצמו כשירים היינו אותן השיריים דאיתא בחז"ל שנטל הקב"ה מלא חפניו אור וברא בו את העולם והשאר נשאר שירים ודברי קודש צריכין למבין ויראה לי הנה בוודאי אין לך שום דבר בעולם הנפעלים אפילו מדוממים וצומחים לבטלה ח"ו רק כולם בחכמה עשה פועל החכם לצורך גבוה שתתרבה התפשטות אלהות באמצעות הנבראים כ"ש וק"ו אדם הנברא בצלם אלקים והוא עולם קטן מובחר הבריות בחינתו על כל הבריות היתכן שיחזק את עצמו לאין ואינו כ"א שיריים כאלו אינו צורך בעולם ובאמת קבלה אמיתית בידינו אשר עיקר הבריאה ישראל עלו במחשבה וכל העולם לא נברא כ"א לצוות לזה ונכון בעיני שהכוונה שיחזק א"ע כשירים היינו כאותן שיריים שהמה למעלה אשר לא באו עדיין לכלל בריאה ושם בודאי אין בחינת התחלקות המדריגות וא"כ מהראוי שיקנה בעצמו בהירות אותן שיריים להיות תמיד למעלה מן הזמנים כי זאת ישים על לב מאין באים לאדם מדות המגונות כמו קנאה ושנאה וגאוה להראות מדותיו לפני הבריות להתפאר עם יתרון מעלתו על זולת זה הכל נמשך להיותו תחת הזמן ולכן נדמה בנפשו שראוי לחלוק לו כבוד כאלו הוא יש בעולם לאפוקי אם מעלה בחי' עצמו לאין והוא שוה בעולם ומגביה א"ע למעלה מהזמן כי באמצעות הזמן יכול לבוא לידי קנאה ושנאה בראותו איזה סיבה המתחדשת שלא היה מקודם ואז בא לכלל שנאה ומקודם האהבה היה תקוע בלבו ונמצא עינינו הרואות היות אמצעות הזמן גרם לו לשנוא את חבירו ומזה ידמה המשכיל שאלו מדות המגונות הקנאה והגאוה וכדומה הכל נמשך מחמת שמרגיש בעצמו איזה יתרון שאת הבאה לו מחדש נולד אצלו הגאוה והגדולה ומקודם לא היה לו במה להתגאות. ועתה פקח עיניך וראה היות כל אלו מדות הפכיים נמשכין מהבנין ולמטה ששם יש התחלקות הזמנים הגורמים מדות המגונות כמבואר לאפוקי מי שחכמת אלהים בקרבו ומעלה א"ע למעלה מעולם התחלקות וסדרי הזמנים ומשים א"ע כשיריים האמור שנטל הקב"ה מלא חפניו וברא את העולם והשאר נשאר שיריים ובודאי המה למעלה מהזמנים כיון שלא באו עדיין לכלל בריאה שם אין ויש שוה ממש ואין שום התחלקות וממילא לא יבא לו מדות המגונות התולים באמצעות התחלקות סדרי הזמנים וזהו אומר שמחזיק את עצמו כשיריים אין כוונת הגמרא כאלו אין צורך בו ונמצא פוגם בכבוד קונו פועל החכם שפעל ויצר הכל בחכמה נפלאה ובודאי אין דבר לבטלה ח"ו אלא הכוונה על שיריים הנ"ל ואפשר לרמוז ואת ובניכי תחיי בנותר היינו אותן השיריים באם שיחזיק א"ע כאלו הוא בחי' שיריים שנותר ממלא חפניו שברא את העולם והשם ברחמיו יטה אותנו אל נתיב ההכנעה ללכת בדרכיו אמן ודו"ק: