Ohr HaMeir, Vayeshev 2

בפסוק ויהי כאשר בא יוסף אל אחיו ויפשיטו את יוסף את כתנתו ויקחוהו וישליכו אותו הבורה והבור רק אין בו מים ופירש רש"י ממשמע שנאמר והבור רק איני יודע שאין בו מים א"כ מה ת"ל אין בו מים מים אין בו אבל נחשים ועקרבים יש בו נראה לפרש בהקדם פסוק שתה מים מבורך ונוזלים מתוך בארך כי הנה יש להבין מי מכריח לאדם להכניס א"ע לבחינת הדבור אפילו להזהיר ולצות בטוב והלא טוב לו לאדם להיות יושב בסוד המחשבה לחשוב רוממות האל ועוצם יכלתו אזי ממשיך ומשפיע ע"ע הארה העליונה ע"י מחשבתו הקדושה לאפוקי כשיוצא ממחשבה אל הדיבור איידי דטריד למפלט לא בלע עוד מחשבות קדושות מקדמת השכל ועיין בריש פ' ויצא יעקב וגם במקום אחר הארכנו מענין זה כי באמת מי שחכמת אלקים בקרבו תועלתו גדולה ועושה פעולה נפלאה מלבד תועלת המגיע שמוציא דברים מן הלב ונכנסים בלבות ב"א לעורר לבם בתשובה שלימה ומבינים חכמת אלהות לדעת איך לעבוד את הבורא ב"ה נוסף ע"ז שגורם עוד צירוף שם הוי"ה ב"ה ע"ד שביארתי פי' הכתוב והי"ה כל מבקש ה' יצא אל אהל מועד היינו מי שרוצה לעשות יחוד בד' אותיות הוי"ה יצא מן המחשבה אל הדבור הנקרא אהל מועד להיות הדיבור אינו בתדירי כ"א לזמנין משא"כ המחשבה מחשבת תמיד בלתי הפסק רגע אשר בזה תולה חיות אדם וכשיוצא מחשבתו אל בחינת הדיבור גורם יחודים בעולמות עליונים שד' אותיות הוי"ה מורה עליהם ועוד יש תועלת גדול לבחינת עבודתו יתברך המכריחו לאדם לצאת מן המחשבה אל הדיבור והענין כי הנה כתיב החרש ואאלפך חכמה ונראה לפרש ע"ד האמור כי כל זמן שהמחשבה טרודה לפלוט לא בלע שכליים ממדריגה יותר עליונה ולכן צריך המשכיל להיות יושב בסוד המחשבה בכדי לקבל ולהמשיך עליו השפעת שכלית מלמעלה אמנם בהיות האדם מעצור במילין לבלתי צאת בחי' מחשבתו והשגתו מכח אל הפועל נותן גרעון בבחי' השגתו ואינו מקבל עוד השגה יותר עליונה לאפוקי כשמוציא השגתו מהעלם אל הגלוי יכולת בידו לקבל השגות כהנה וכהנה ומחשבתו הולכת ורווחת זה הוא הסיבה שאיש המשכיל מכניס א"ע לבחינת הדיבור בכדי להרויח אח"כ כשהוציא השגתו הראשונה לפועל מרויח ומקבל השגה יותר עליונה וכל הנאמר בדברינו אלה לא נאמר אלא לאיש משכיל וחכם הכולל המבין מדעתו לעבוד את הקב"ה באמת ובתמים יכול להבין להיכן הדברים נוטים וזהו פירוש הכתוב החרש כלומר כשאתה בסוד המחשבה אזי ואאלפך חכמה תתכן לך ללמוד חכמת הבורא ולהמשיך עליך השפעות שכליות אכן להיות שיש בחי' גרעון בבחי' השגתו לקבל עוד תוספת השגה בהיותו תמיד רק בסוד המחשבה לזה רומז הכתוב ובא ליתן עצות לנפשו שתה מים מבורך ויש לפרש משמעות שתה כמו מים השותתין שהוא לשון נטיפה ירצה ללמד דעת כאשר יעלה על דעת המושל ביצרו לקרב אל הקודש פנימה להעמיק ברוממות השגת אלהות יתברך עצה היעוצה שתה מים מבורך הטיף מים הכינוי לשכליות מבורך בחי' חמשה מוצאות הפה יש לכנותה בבחי' בור ומים מכונסים בתוכו שאינם נובעים מעצמם כ"א נמשכים ממקום אחר כי בחינת הדיבור לית ליה מגרמיה כלום כ"א קבלתו מקדימת המחשבה והבינה ובאר מרמז לה' ראשונה ה' מוצאות הבינה באר מים חיים לנזלים מן לבנון לובן עליון בלתי הפסק ואומר הפסוק שתה מים מבורך דהיינו חמשה מוצאות הפה ולהוציא הדיבור ותועלת המגיע לך שנתוסף מחשבה יותר עליונה והשגה עמוקה מלובן עליון המרומז לחכמה ובינה וזהו ונוזלים מתוך בארך כמדובר: