Ohr HaMeir, Vayeshev 3

או ירצה ללמוד לאדם דעת אופן התפלה ואיך יאמר דברי תורה ומוסר לעורר לבות ב"א אל התורה והעבודה וידוע מאמרם ז"ל דברים היוצאים מן הלב נכנסים בלב ואם לאו תועלתם נכזבה ואין רשומו ניכר בפי הבריות ולכן חובת גברא טרם מוציא דיבור תורה ותפלה מהראוי להיות להתבונן במעוז שכלו לקשור את הדבורים למחשבתו קודש להוציא דיבורים בהארת מחשבה עליונה כאשר נאמר לבסוף וזהו שתה מים מבורך ותטוף מלתך לבית יעקב להזהיר לסור מרע ולצוות בטוב או לעורר לבך בתפלה להוציא דבורים לפני אלהים. אמנם לא יתכן לך להיות רשומך ניכר למעלה ולמטה בלבות בני אדם כ"א בתנאי המבואר ונוזלים מתוך בארך ירצה להורות האמור לקשר המחשבה ה' מוצאות הבינה אל חמשה מוצאות הפה המכונים לבאר מים חיים ובור מים מכונסים. אשר באמצעות שניהם נבנה תיבות התורה ותפלה בשלימות והיינו בהיות מקשרם ומיחדם בקשר אמיץ וחזק קשר של קיימא ואם נפסק ח"ו השפעת הבאר מאותיות הדבור אזי נופלים אלו האותיות והדבורים לקליפות ח"ו. ומעתה תבין הענין שהתחלנו ויהי לשון צער כאשר בא יוסף אל אחיו יוסף רומז לאות השפעת השכל ואחיו המה ה' מוצאות הפה כאשר יתבאר זה במקומו ע"ש ותבין ויפשיטו את יוסף את כתנתו כלומר שלא נעשה בחי' הקשר המחשבה אל הדיבור וממילא לא נתלבש אות השפעת החכמה במלבושיו המה ה' מוצאות הפה וזהו וישליכו אותו אותו דייקא הבורה לבור מים מכונסים וכאשר נדבר מזה לקמן פ"ה ויוסף הורד מצרימה וענין השלכת יוסף אל הבור היינו שמשליך את השפעה שנמשך מקדימת המחשבה אל הדיבור אל החיצונים כיון שאין דיבורו מקושרות אל בחי' החכמה ממילא נעשה צירוף לא טוב בקליפות ולזה גמר אומר הכתוב ומורה באצבע כיון שכן והבור רק אין בו מים כלומר ה' מוצאות הפה המכונים בשם בור מים מכונסים הוא רק בלתי לחלוחית הארה כלל ובא רש"י לפרש ממשמע שנאמר והבור רק איני יודע שאין בו מים מה תלמוד לומר אין בו מים כלומר בודאי השכל נותן אם אינו מכניס המחשבה אל הדיבור האותיות המה בלתי הארה כלל ואינם פורחים לעילא ומהראוי לכתוב והבור רק ודי ומה ת"ל אין בו מים. אמנם להורות מלבד זאת שאינו פועל כלום בדיבורים כאלה בהיות עושה פירוד בין הדבקים כמבואר עוד זאת שגורם ח"ו צירופים בחיצונים כיון שאין תבונה בו לדחות מעליו מחשבה זרה מהבלי עולם ממילא יש אחיזה לחיצונים המה נחשים ועקרבים לחטוף אותיות לעשות צירופים בקליפות וזהו הרמז בדבריו מים אין בו אבל נחשים ועקרבים יש בו בבחי' הדבור שאינו מקושר אל המחשבה לחטוף דיבורים לחצונים ח"ו לא כן בחכמה אתברירה כולה וטוב לו בזה ובבא ודוק בזה היטב: