Ohr HaMeir, Vayeshev 4

בפסוק ויכירה ויאמר כתונת בני חיה רעה אכלתהו טרוף טורף יוסף להבין נראה כי כבר נודע מספרי הקבלה שסגולת היסוד לעלות אל הדעת ולהוריד משם הטפה וברית המעור וברית הלשון המה מכוונים כידוע ובלתי אפשרי להוציא הדבור כ"א בהקדם קבלת טפה הארה מדעת והנה נודע כשהיסוד רוצה להשפיע לנוק' משפיע בבחי' כלליות כל הו"ק ומערב אצלו תחלה כל השפע בסוד התכללותה בו ואח"כ משפיע לנוק' והרמז בפסוק שאמר יעקב ליהודה מטרף בני עלית ומשמעו של טרף מל' ביצים טרופות כלומר ממה שבחי' יוסף בחי' היסוד טרף ומערב אצלו תחלה השפע עלית יש לך יהודה עליה ע"י שבחינתך מלכות ויש עת לטובה שבחי' המלכות נעשה עטרת בעלה כידוע מכוונות שבת אשר יש לה עליה למעלה מעצמות ז"א ונקראה אז עטרה לבעלה ואם ישראל אין עושין רצונו של מקום מורידים אותה ח"ו למטה והנה זה היא בבחי' כללות העולמות וגם בפרטות האדם הנקרא עולם קטן ישנה כל הבחי' הדבור הוא בחי' המלכות ויסוד הוא השפעת השכל המשפיע הארה עליונה מקדימת המחשבה וכמוזכר בפסוק הקודם ומעתה בין תבין את אשר לפניך אשר נאמר ביעקב איש תם ויאמר כתונת בני חיה רעה אכלתהו טרוף טורף יוסף מתרעם ואומר מה שיוסף בני בחי' יסוד מערבב אצלו השפע להשפיע לנוק' ומחמת שאין צדיק בארץ לגרום המשכות השפע וברכה למקום הראוי ממילא מוכרח להשפיע לחיצונים וזהו חיה רעה אכלתהו רומז לקליפות שנקרא חיה רעה אוכלת ומקבלת לעצמה את השפע הראוי לבית אלהינו שכינת עוזינו והשם ברחמיו ורוב חסדיו יראינו אותו ואת כוחו אמן סלה: